В последние годы стали заметны внутренние перемены, происходящие в нашей Церкви. Многие православные христиане, особенно в крупных городах, начали чаще причащаться, многие из них — на каждой воскресной Литургии. Это вызвало дискуссию, мысль о пересмотре вопроса частоты причащения. Сложившаяся традиция считает благочестивой нормой причащаться несколько раз в год, постами. Частое причащение может порой вызвать сомнения, укор в неблагочестии, в легкомысленном подходе к Таинству.

Практика причащения: порядок и индивидуальный подход

Существующая практика подготовки к причащению требует от человека большого напряжения. Люди, которые причащаются часто, раз в две недели, несколько раз в месяц — оказываются в сложном положении. В нашем церковном календаре и так постных дней больше, чем непостных, потому пятидневный пост перед причастием становится для них тяжелой ношей.

Давно назрела необходимость в документе, который бы рассмотрел разные практики частоты причащения, снимал бы подозрения с тех, кто причащается часто. И в этом смысле тональность документа очень хорошая, она позволяет людям, конечно, с советом духовника, свободно выбирать для себя ту практику, которая им по силам. Не отвергается и опыт прежних лет, когда человек причащается не очень часто, но дольше готовится к причастию.

Очень отрадно, что в этом документе особое внимание было уделено причащению на Светлой неделе.

В документе важное место отводится благословению духовника. Без всякого сомнения, это очень хорошо, но мы должны понимать, что в нашей Церкви далеко не у каждого христианина есть духовник. К тому же мы знаем из церковной практики, что мнения духовников в разных приходах могут противоположными — в том числе о практике причащения. Кто-то говорит, что надо причащаться строго каждое воскресение, и на самом деле — это жесткая позиция для прихожан. Как и мнение, что причащаться следует лишь постами. Общецерковный документ должен стоять над частными мнения духовников, сделав одинаково равноправными различные практики частоты причащения и подготовки к Причастию.

Еще один важный момент: в проекте документа упор сделан на личное благочестие. Общинная жизнь, в основе которой — Евхаристия, оказалась выпавшей из документа. Там не говорится о том, что совместное причащение прихожан на Литургии есть центр созидания общины.

Детское правило

Думаю, необходимо убрать из этого документа или изменить то место, где речь идет о подготовке детей к Причастию. Там написана фраза, которая может перетолковываться священниками по-разному: «К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению».

Такая постановка вопроса очень опасна. Ребенок, без всякого сомнения, должен готовиться к Причастию, в том числе и молитвенно. Но требовать от семилетнего человечка прочитать правило из 11 молитв и канона — шаг к тому, чтобы у него пропало желание причащаться.

Другое дело, что давно уже надо озаботиться проблемой разработки молитвословий специально для детей, в том числе, для подготовки к причастию, где все — простыми словами, с небольшим количеством текста. Об этом никто не думает, к сожалению. А наши молитвенные правила, которые есть в молитвословах, одинаковы для первоклассника и для пенсионера, который не ходит на работу.

Отдельный вопрос — об исповеди детей перед причастием. Вновь указан возраст, в котором для ребенка исповедь уже является обязательной — 7 лет, в документе он назван для нашей Церкви традиционным, при этом упоминается также каноническое правило — обязательная исповедь с 10 лет. Не все дети к 7 годам готовы сознательно исповедоваться. Поэтому важно, чтобы в документе было несколько возможных вариантов, указывающих, когда, в каком возрасте стоит начинать исповедовать маленьких прихожан.

Исповедь — часто или редко?

Вызывает вопрос то, что в документе подчеркивается необходимость исповедиперед каждым причастием, кроме Страстной и Светлой Седмиц.

Человек причащается редко, исповедуется перед Причастием, и это считается благочестивым. Если такой человек причащается постами, в праздники — сколько раз он исповедуется? Возможно, не более 10 раз в году. Это воспринимается нормальным. Так почему человек, который причащается каждое воскресенье, должен исповедоваться больше? Возрастает ли в этом случае его благочестие? Считается ли, что человек, который причащается редко и редко исповедуется — гораздо благочестивее того, кто причащается часто, но исповедуется не перед каждым Причастием, а, скажем, раз в месяц, или раз в две недели?

Если человек перед каждым причастием должен снова и снова подходить под разрешительную молитву, это делает исповедь формальной. А этого хотелось бы избежать.

Я понимаю опаску составителей, потому что практика многих поместных церквей не предполагает обязательной исповеди перед причастием, и там случается такое, что люди годами не исповедуются, но к Причастию подходят. Можно избежать такой крайности, не впадая в другую крайность. Если человек причащается каждое воскресенье, готовится, молится перед Причастием, не бежит от исповеди, не прячет грехов, то он не должен исповедоваться чаще людей, причащающихся несколько раз в год.

Когда мы говорим о частоте причащения и об исповеди перед причастием, необходимо каким-то образом дать хотя бы небольшую возможность духовникам и самим мирянам свободы подхода к исповеди, объявив, что желательным исповедоваться не реже какого-то конкретного временного отрезка. Например, для всякого православного христианина было бы естественным исповедоваться хотя бы раз в месяц — не реже. Можно чаще. Но не реже раза в месяц. Это может быть провозглашено, как некая норма духовной жизни, некая планка, к которой человек должен стремиться. А причащаться, хочешь раз в месяц, хочешь чаще, хочешь — исповедуйся перед каждым причастием, если есть такая необходимость. Не надо превращать исповедь в пропуск к причастию.

Документ: оставить возможность для изменений

Документ начинается с хорошей информативной исторической справки. Он составлен с большой осторожностью, и это понятно, вполне уместно. При этом очевидно, что после принятия он должен иметь возможность для пересмотра, внесения каких-то изменений.

Главное, в нем есть, что обсуждать.

Источник: Сайт храма Святой Троицы в Хохлах